الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
معضلة الحرب
خبرات الحرب وأخلاقياتها في سراييفو
الفصل العاشر من كتاب “أنثروبولوجيا العنف والصراع”
تأليف: آفانا ماجك
ترجمة: د. هناء خليف غني
الجزء الثاني:
صناعة التاريخ الرسمي: بعد انتهاء الحصار المفروض على سراييفو في ربيع العام 1996، اكتسبت بداية الحرب معنى شعائرياً عميقاً وواضحاً في وسائل الإعلام السراييفوية التي تسيطر عليها الدولة وكذلك في الروايات الغربية. رسمياً، بدأت الحرب في السادس من نيسان
معضلة الحرب
خبرات الحرب وأخلاقياتها في سراييفو
الفصل العاشر م كتاب “أنثروبولوجيا العنف والصراع”
تأليف: آفانا ماجك
ترجمة: د. هناء خليف غني
حروب الحكومة ليست حروبي، ليست لها علاقة بي، لأن حروبي الخاصة هو كل ما اهتم بهِ (الان سيلتو، وحدة عداء المسافات الطويلة).
مقدمة:
يُعنى هذا الفصل بدراسة الآلية التي تؤثر بوساطتها خبرات الحرب في تصوراتنا عن الحرب، وبالتالي، تُغيرها. والحرب التي تشكلّ محور الدراسة الحالية هي حصار سراييفو عاصمة البوسنة والهرسك في المدة من 1992 إلى 1996.
وبغية بناء الخبرات والمعطيات غير الواضحة والمشتتة عادةً، سأقدم نموذجاً مؤلفاً من ثلاثة أنماط متعلقة بالحرب ومختلفة إلى حدٍ بعيدٍ. وقد أسميت هذه الأنماط بأنماط تصور الحرب المستندة إلى ثلاثة فواعل رئيسين هم ’المدني‘ و
تسعد جداول بانضمام الدكتور حمزة المزيني، أستاذ اللسانيات والمترجم المرموق من خلال ترجمته لكتاب “الهوية والنعف: وهم القدر” للدكتور المفكر أمارتيا سين، أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد، والحاصل على جائزة نوبل 98م .
يتميز كتاب أمارتيا سين بتناوله النقدي الجذري لمشكل “الهوية” التي تمثل مصدرا عميقا للصراعات العالمية في العقود الأخيرة خاصة. وربما كان هذا المشكل أوضح في العالمين العربي والإسلامي مما عداهما. ذلك أن الهوية الدينية / المذهبية صارت كأنها المعرّف الرئيس للإنسان فيهما. وأسباب استشراء هذا اللجوء إلى الهوية الدينية أو المذهبية تآكل الدولة الوطنية وتآكل ايديولوجيتها الموحّدة لمواطنيها لإبعادهم عن الانحصار بـ”هوياتهم” الصغيرة التي نشأوا عليها.
د. الحبيب النّهدي
تقديم عام :
يستعمل العنف وفق مفاهيم مختلفة مما أدى إلى ظهور جدل حول ما يميّز المشروع من اللامشروع. ونظرا لكونه بدأ يكتسح الحياة اليومية في مختلف مظاهرها الأكثر تعقيدا والتباسا فإنّ الدراسات الكميّة والإحصائية[1] التي تركّز في معرفة النسب والمتغيّرات (الجنس،السنّ،الجهة….) على أهميتها في حصرها وضبطها فإنّها تبقى غير قادرة على فهم الأسباب العميقة للعنف التي تختفي وراء بنى لاواعيّة عرفتها البشريّة منذ وجودها وهي تغذيها الأساطير والمعتقدات والرموز أي أنّها مرتبطة بالمخيال الجماعي اللاواعي. ولفهم ذلك يمكننا أن نستعين بالمقاربة الظواهرية لمكانتها إذ‘‘طرحت المسألة من منظور جديد ثري بمعطياته وآفاقه.” وتنطلق هذه المقاربة من ‘‘دراسة التجربة الذاتية للإنسان في تفاعله العلائقي مع الآخرين فالعنف كغيره من أشكال السلوك هو نتاج علائقي أو بأكثر دقة، نتاج مأزق علائقي”[2] أي دراسة
Terre, terre, terre… voila un cri qui fut entendu il y a très longtemps, un 12 octobre 1492 à 9h35 du matin en regardant les côtes de l’île Guanahani, située dans l’archipel des Bahamas, et aussi quinze jours plus tard en admirant celle qui deviendra l’île Hispaniola, plus connue aujourd’hui comme Saint Domingue. C’était la découverte de l’Amérique. Nous avons l’habitude de parler de mutation dans le médico-social, mais si je commence mon propos par trois fois ce mot, c’est parce que s’il y a eu une grande révolution à laquelle il faut nous référer pour comprendre notre actualité, s’il y a eu une grande mutation de laquelle nous faisons partie, elle commença ce jour là avec cette découverte ; de lors, tout n’est que déplacement, mouvement. Sans vouloir entrer dans une controverse chère aux sociologues, je me place parmi ceux qui pensent que nous sommes en train de