الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
هي البيئة الخارجية – الجغرافية والبيولوجية- المحيطة بالإنسان وثقافته. ويعرفها وينيك Winick بأنها «مجموع الظروف والمؤثرات الخارجية التي تؤثر في الإنسان».
وقد انتقد بيتس Bates التمييز بين البيئة والكائن البشري وذلك «لأن الكائن الحي والبيئة في حالة تفاعل مستمر، بحيث تتأثر البيئة بالكائن الحي والعكس بالعكس». وهذا صحيح في الواقع، كما يرى هو، إلا أنه يسلم أيضًا بأنه لابد من وجود مثل هذا التمييز.
تتنوّع اهتمامات الأنثروبولوجي والباحث الأميركي دانيل مارتن فاريسكو (1951) بين دراسة الحضارة الإسلامية وابتكاراتها العلمية، وتاريخ الاستشراق، وبين التنمية والفضاء السيبراني، إلى جانب مقالاته حول الزراعة والمياه في اليمن بحكم عمله باحثاً في مجال البيئة هناك لعدّة أعوام.
علي النجار
أورد د .ت. سوزوكي في كتابة(التصوف البوذي والتحليل النفسي): رغب رئيس الرهبان في احد أديرة زن بأن يتم تزيين سقف قاعة الدهارما بتنين. وطلب من احد الفنانين المشهورين أن يقوم بهذا العمل… لكن الفنان اشتكى من انه لم ير أبدا تنينا حقيقيا..أجابه رئيس الرهبان, لا تهتم, ستتحول إلى تنين حي, وترسمه. لا تحاول أن تتبع النموذج المعروف.. بعد مكابدات شاقة لعدة أشهر أصبح الفنان واثقا من نفسه ورأى التنين الخارج من لا وعيه. وكان التنين الذي نراه على سقف الدراهما في ميوشينجي في كيوتو.
تضيء الأكاديمية والمترجمة العراقية هناء خليف غني في كتابها “الأدب والأنثروبولوجيا: النصّ، المؤلّف، فعل القراءة”، الذي صدر حديثاً عن “دار المأمون”، مجموعات من المقالات المختارة التي تناقش العلاقة بين حقلين يمتلكان اختلافات وتقاطعات عديدة في التعامل مع النصوص الإبداعية.
وتشير المترجمة في تقديمها إلى أن “هذه الصلة ليست مفاجئة ولا جديدة، فالجذور الأنثروبولوجية للتحليلات الأدبية
الطلاق هو: إنهاء علاقة الزواج القانونية بشكل رسمي، وتختلف الشروط اللازمة لإنهاء العلاقة الزوجية بالطلاق اختلافاً كبيراً من ثقافة لأخرى ومن زمن لآخر، وما تزال حقوق الرجال والنساء في إيقاع الطلاق شديدة التباين في بعض المجتمعات[1]. وقد يتخذ الطلاق أشكالاً متنوعة غير الطلاق الرسمي، مثل: الظهار، والطلب من الزوجة أن تعيش مع أولادها في المنزل ولهم مصاريف ولكن ليس لها أي حقوق مع الزوج، أو الزواج لهدف نبيل مثل: إعالة المرأة العاجزة أو