الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
القرابة و السلطة عند ابن خلدون :البذور الجنينية لأنثروبولوجيا سياسية
حمداوي محمد *
لا تذهب هذه المداخلة إلى تقديم البينة على أن علم العمران البشري و الاجتماع الإنساني، كما ضمنه ابن خلدون مقدمته الشهيرة، عبارة عن أنثروبولوجيا سياسية كاملة النضج واضحة المعالم، بقدر ما تطرح إشكالية منفتحة على أجوبة عديدة تتخللها فرضية أن هذا العلم يندرج موضوعا و منهجا و مضمونا ضمن ما نطلق عليه اليوم
مقتطف من كتاب مفترق طرق الثقافات: مقالات عن الكريولية
تأليف: توماس هيلاند إريكسن
ترجمة: محيي الدين عبد الغني
من المضحكات المبكيات أن نظريات “النسبية الثقافية” في علم الانثروبولوجيا، التي وضعت أساسا لمناهضة “الشوفينية” (chauvinism) والعصبية “القومية” (nationalism)؛ كان لها تأثير مضاد، ومعاكس تماما للهدف الذي وضعت من أجله. لكن ربما يكون ذلك أقل تناقضا مما يمكن أن يبدو، أو يُعتقد. ذلك لأن “القومية”
مختارمروفل*
بداية أود أن أشير إلى أن ورقتي هي ذات طابع تمهيدي أولي مفتوح، الغرض منها هو الوقوف على بعض الطروحات والمفاهيم والنصوص، ذات الصلة بالمعرفة الأنثروبولوجية قبل التأصيل للموضوع والتعرض إلى بعض مراجعه وإحالاته، وتحليل مقولاته ومفاهيمه فانه لا بد – وعلى طريقة
د.الحبيب النّهدي[1]
الإهداء إلى أبني يُمْنْ جعلت اسمه لمقاماتي وحركاتي وسكناتي
‘‘الوصم المتصل بالإعاقة يؤدي إلى القمع الاجتماعي والاقتصادي في جميع أنحاء العالم’’[2] بيثاني ستيفنر
تقديم عام:
هل يمكن حل التناقض بين وصم الشخص بالإعاقة ومحاولة إدماجه في نفس الوقت؟ فهذا التساؤل يحيلنا إلى لبّ المشكل المتمثل في محاولة إدماج من هو غير قادر على ذلك. فكأنّما هي مفارقة تدعو للاستهجان والسخرية ولا سبيل إلى حلّ الإشكال والخروج من مأزق
بهادي منير *
.1-نــــزوع الهـويـة :
لقد تحدث [كانط] في كتابه نقد العقل الخالص عن مبدأين يستند إليهما العقل البشري في التفسير العلمي ،مبدأ التجانس الذي يحاول ردّ الظواهر المتابينة إلى حد مشترك ،ومبدأ التّنوع الذي يبحث عن الاختلاف والتمايز وعدم التشابه. ويذهب [كانط] إلي أنه لا تعارض بين