الموقع العربي الأول في الأنثروبولوجيا
لتحميل العدد أنقر فوق صورة الغلاف أو أنقر هنا
إذا واجهت مشكلة في تحميل العدد أنقر هنا
المفتتح
عندما تعـصف متغيرات الأحداث بالأمم، وحين تجد الشّعوب أنـّها في منزلقات خطيرة وأمام ظروف تمسّ مقدّراتها وتنال من وحدتها الوطنية بما قد يقود إلى الكوارث والانقسامات الطائفية أو العرقيّة أو ما شابه ذلك من تقسيمات بني البشر، فإنّ العبرة من دروس التاريخ عبر القرون تفيد بأنّ الشّعـوب التي أسلمت قيادها إلى الدّهماء
ما بعد الكولونيالية.. من الهامش إلى المركز
الباحثة والناقدة غزلان هاشمي
يشير مصطلح ما بعد الكولونيالية إلى حقل من حقول الدراسات الثقافيةالمنتجة في زمن ما بعد الحداثة، حيث اعتمدت على دراسة أدب الحداثة بالنظرإلى محتواها الثقافي وكشف تجلياتها الامبريالية، وكذا رد الاعتبار إلىالحواف والهوامش التي سعت في نضالها إلى خلق مكانة ودور جديدين بزحزحةالمركز وإعادة تشكيله أو إلغائه، وهذا بالحكم على الأمور وفق نظرة متزحزحةعن المعايير التي أنتجتها ثقافة المركز، التي تروم خلق هوية للمغاير مطابقةلمعايير الذات ومستمرة للحظاتها التاريخية. إن هذه النظرية ترفض الصياغةالغربية وتسعى لرسم حدود المختلف، بحفاظها على هوية إنسانية واسعة تتلاقىفيها جميع الثقافات، أو كما اصطلح عليه ادوارد سعيد في
يضم الكتاب تسعه فصول بعنوان دعائم الواقع الاجتماعي، بناء الوقائع التى ترتبط بالمؤسسه، اللغه والواقع الاجتماعى النظريه العامه للوقائع المرتبطه بالمؤسسه، إيجاد الوقائع المرتبطه بالمؤسسه، هل لعلم الواقع من وجود، الهجوم على نزعه الواقعيه الفلسفيه، الصدق التطابق مع الواقع، هل يوجد دليل يثبت وجود الواقعيه الخارجية.
رمزية الشجرة في الأسطورة الأمازيغية
الحسين أيت باحسين
إن مهرجان أركَان الأول – المقام بتمنار بإقليم الصويرة سنة 1989 – يعتبر بادرة سابقة في إطار الجمعيات الثقافية المهتمة بالثقافة الشعبية عموما والثقافة الأمازيغية خصوصا في المنطقة الجنوبية، و ذلك لكونه وسع دائرة وأفق النشاط الثقافي فربط الثقافة بالطبيعة. وتتجلى أهمية ذلك في كون “الإنسان هو الحيوان الوحيد القادر على العمل وصنع الثقافة، و مواجهة البيئة الفيزيقية الخالصة، حيث أن التكيف البيولوجي مع البيئة هو ما يسمى في علوم الأنتروبولوجيا باسم الثقافة”. ولكن المهرجان من جهة
د.أحمد أوراغي
جامعة تلمسان ـ الجزائر
تعد الثقافة الشعبية ظاهرة اجتماعية وثقافية من الطراز المتواتر، حيث تمثل العامل المشترك لثقافة كل المجتمعات بلا استثناء، مع اختلاف قيمتها العلمية والمعرفية، ومكانتها في حقل الانتاج المعرفي، فالثقافة الشعبية تعبير أساسي ومعقد للمجتمع في وجوده الماضي والآني وحتى الآتي، فهي تمثل الممارسة الحاملة لمعنى كما أنها القاعدة المعقدة للمعايير الاجتماعية والميولات الثقافية والتواترات التعبيرية التي تظهر